第111章
【朱元璋：……得国之正者莫过于朱明？】
朱元璋怔然。
他没想到秦念明明极为不喜大明, 却会给出这样的评价。
【秦念：非前朝之臣、非窃取他人势力，驱逐胡虏重塑华夏，明朝之前, 可有比你得国更正之人？】
前朝之臣。
仅此四字，刘邦、李世民、赵匡胤就皆无言以对。
而武曌看着“窃取他人势力”，轻笑一声。
再看朱元璋，诸帝皆觉不可思议——
以乞丐之身驱逐胡虏而得国？
可谓闻所未闻！
【朱元璋：……】
这分明是褒扬。
但想到为了定大明之正统，他曾说出“元主中国百年，朕与卿等父母皆赖其生养”。
朱元璋竟然无法坦然接受这般赞誉。
看着骤然上升的民心，朱元璋方才明白：
他本就是正统，无需以天命论。
【赵匡胤：胜者为王……秦皇此言，或将使得天下动乱者甚众。】
赵匡胤杯酒释兵权, 不断收精锐为禁军, 就是想要强干弱枝, 防止割据兵变之事再度重演。
尊孔用儒，也是想要培养臣民的忠诚。
不想秦念竟这般道破本质：胜者为王，至强者为正统。
赵匡胤很是无奈。
秦念这般言论，则分明是赞同兵变。
若是陈桥兵变之前, 身为武将的赵匡胤必然相当赞成此言。
可如今他是皇帝, 赵匡胤就只觉头疼。
【秦念：朕不说这话, 你也照样会夺孤儿寡母的权，刘邦李世民照样会造皇帝的反，武曌照样篡位自立。怎么，掩耳盗铃很有意思？】
【刘邦：……】
【李世民：……】
【武曌：……】
【赵匡胤：……咳。】
一句“夺孤儿寡母的权”，赵匡胤也只能轻咳一声掩饰尴尬。
被秦念点名的四人中, 他的得位最为“不正”。
【刘秀：倘若无秦皇之言, 霍光或许还是霍光；然秦皇这般定论正统, 恐怕就不会有霍光了。】
和起兵造反的皇帝不同，刘秀所面对的是王莽篡汉。
秦念信奉胜者为王，分明就是赞同臣子行王莽之事！
赵匡胤亦行王莽之事，故而不能反驳秦念。
但刘秀无法坐视秦念这般定论正统。
哪怕此言会得罪秦念，致使此后轮到自身话题时为其所针对。
刘秀也不能不出言反驳。
………
霍光惶恐下拜。
“朕怎会因后人之言怀疑忠臣？”
刘彻神情不变，他本就不会对臣子过度信任——哪怕这是后世定论的忠臣。
因天幕之变，巫蛊之祸不会再起。
霍光是否依旧忠于大汉，不到盖棺之时，谁会知道？
………
刘弗陵亲自扶起霍光：“朕信你！”
不信不行，那就只能信。
好在有刘病已作为皇储，病弱的刘弗陵也能多一分底气。
………
刘询语气平静：“大将军请起。”
早在武帝话题之日，他就已经因显欲谋害皇后一事，将显之子女皆废为庶人并徙边。
霍家权势已几近不存。
他虽依旧让霍光位居百官之首，然此时的霍光已然只能依附于他，刘询也已借此逐步接掌实权。
霍光年老，无法对他构成威胁。
现在刘询反倒希望霍光寿数再长一些。
顶级文臣，他只有这么一位。
如今政务繁杂，秦念还在不断抛出新的治政之策，刘询非常需要霍光的辅佐。
【秦念：如果一个王朝的存续寄望于“霍光”的存在，那么它的存续只能叫做侥幸，亡国才是应得的。】
【刘秀：此言谬也！】
【秦念：有再多的“霍光”，不过是为王朝续命一时；但只要出现一个“至德之臣”，王朝覆灭就在顷刻之间——寄望于“霍光”辅政，不是侥幸是什么？】
【刘秀：……】
刘秀本以为宣扬忠义之说，臣子就更有可能行伊霍之事而不是王莽之举。
可诚如秦念所言：
只需要一个王莽，就能让大汉两百余年的基业险些毁于一旦。
不。
甚至可以说，大汉已经亡过一次。
霍光，就是汉朝的侥幸。
【秦念：更何况自秦以来，华夏的“至德之臣”可比“霍光”多得多，这总不能是怪朕“出此言”导致的吧？】
自秦？
为何不计商周？
李世民很快想到缘由：应是皇帝始于秦。
秦及以后的“政法”与商周迥异，确实不适合混为一谈。
那么权倾天下而忠节者，李世民一时间就只能想到霍光、诸葛孔明、慕容恪三人。
而王莽之流——
曹丕、司马炎、刘裕、萧道成、萧衍、陈霸先、高洋、宇文觉、杨坚。
李世民无奈摇头。
………
赵匡胤无奈。
他自己就是篡幼主之位的武将。
唐宋之间的乱世，那更是……一言难尽。
………
宋朝没有权臣篡位之事。
但朱元璋知道这也不是天命正统之故。
没有如王莽这般篡位逆臣的同时，也没有如霍光这般能够匡扶王朝的重臣。
这是文官分权之故，无关天命。
【刘秀：既是如此，朕收回前言。】
刘秀等候片刻，未见后世皇帝反驳秦念此言。
连“儒家圣皇”朱允炆都保持沉默。
可见哪怕后世皆以儒治国、皆自命正统，且没有人宣扬秦念的理念——
“王莽”的数量也远超“霍光”。
【秦念：所谓的天命定正统，不过是自欺欺人。强盛之时，皇位稳固无需依靠天命；衰弱之时，天命就是挑战者的旗帜——哪个造反的人不说自己才是天命？】
赤帝子斩白蛇。
大楚兴，陈胜王！
苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉！
石人一只眼，挑动黄河天下反！
……
朱元璋长叹一声。
秦念所言无错。
所谓的天命，就是自欺欺人的笑话。
天命之说能够蒙蔽愚昧之人，可这些愚昧之人也同样会被打着天命旗帜的“反贼”所蒙蔽。
【秦念：天命之说，在王朝强盛时毫无意义，却会使得继任的皇帝以为天命所在就可高枕无忧，不思进取致使王朝衰弱。】
【秦念：待王朝衰弱，天命就会成为挑战者的旗帜，甚至成为异族奴役中原的法理依据。】
天命是异族奴役中原的法理依据。
果然，这才是秦念不信天命的真正原因。
朱元璋知道必是亡明异族以天命论奴役华夏，才会有秦念对天命之说的厌恶。
【朱元璋：朕明白了，朕不会再信天命之说。】
【朱元璋：但有一事朕依旧不明。】
【秦念：说。】
【朱元璋：你真没想过如何使你朝延续后世？】
秦念已经码出了“没想过”。
但寻思几秒，又给删了，换了一种说辞。
甲方毕竟给了她一个“皇帝”的人设。
【秦念：想过，但也只是想过。王朝更迭这么多次，朕早就看透了——这世上就没有永远的王朝。】
【秦念：朕唯愿华夏永存。】
【朱元璋：……】
朱元璋沉默。
他看出了秦念这句话的言外之意——
唯有华夏面临生死存亡的危机，才会有秦念望华夏永存之愿。
【秦念：若说私心，那也有。王朝会覆灭，但只要华夏尚存，铭刻在青史的名字就不会湮灭。】
【秦念：有种说法朕很喜欢：真正的死亡是被遗忘。以功绩留名青史、永世流传——这是唯一可求的长生。】
这话是对始皇帝说的。
除嬴政以外，群里其他皇帝都想到这一点。
但……
似乎也不只是对始皇帝所言。
王朝会覆灭，看声誉榜各式姓氏就能得出结论。
求永世留名的长生……
同样是秦皇，同样是求长生——
秦念却稳居民心榜首。
………
天幕现世之前，嬴政确实有求长生的念头。
这个念头早就在秦念一次次否定“神异”中逐渐隐下。
“唯一可求的长生”。
嬴政沉思许久，终究彻底放弃。
罢了。
倘若没有天幕，他或许已经在寻长生之法。
终究未能求得长生，反倒大秦二世而亡。
………
朱元璋想起秦念谈及社稷传承时的态度。
原来她求的不是王朝万世，而是己身声名流传万世。
【朱元璋：如你所言，吾等身为帝王，就已是求得“长生”？】
朱元璋已经六十五岁。
他未曾求过长生。
可纵然王朝无法万世，也不是秦念动辄轻言改朝换代的理由。
所谓的留名后世——
哪怕是昏庸的君王，也同样在史书中留有其名。
既然如此，秦念口口声声求的“长生”，对于君王而言何需去“求”？
【秦念：看到声誉榜了吗？】
【朱元璋：？】
【秦念：排行靠后的那些昏君，遗臭万年。如此“长生”，可谓生不如死。】
两朝的李隆基皆脸色铁青。
遗臭万年？
【秦念：中间的平庸皇帝，除了专研历史的史学家与朕这样必须了解历史的政治家，就没有多少人记得他们。】
刘盈嘴唇蠕动，未能发一言。
他的声誉排名算是中游偏上。
但他自觉应亦属于秦念口中的“平庸”皇帝。
【秦念：前排的明君，千百年后依旧为人称道。有着“千古一帝”之称的秦皇汉武唐宗，更是人尽皆知。】
【刘彻：合该如此！】
刘彻知道后世华夏自称汉族、汉人，言汉语、衣汉服。
后世记住他，这是应该的！
【李世民：朕必将慎始慎终。】
如此“长生”，李世民欣然受之，也更为警醒：
无天幕之时，尚有如此身后之名。
绝不能因通过天幕得知后事而有所懈怠。
先明后昏从而“遗臭万年”者，有李隆基这个“后车之鉴”。
【嬴政：善。】
看着这截然不同的回答，秦念再度感慨打工人们的敬业。
【朱允炆：暴君嬴政，缘何能够居于声誉榜首？】
朱允炆脸上再度涨红。
不久前他就是以这个理由质疑天幕是妖道所为。
然后被诸帝无视，似乎都不屑与他交谈。
现在他越来越相信天幕为天意，但他还是不能理解暴君为何居首！
【秦念：既然三个千古一帝你只认可二凤，那这么说吧——】
【秦念：把祖龙从史书中隐去，与把二凤从史书中隐去，哪一种对于华夏的负面影响更大？】
【朱允炆：……】
朱允炆失魂落魄。
他看得出“祖龙”指代始皇帝，“二凤”是唐太宗。
此刻他终于发现，群里其他皇帝不愿理会他，是多么合理。
隐去始皇帝嬴政——
朱允炆甚至想象不出史书该如何自圆其说。
………
李世民并不觉得受到冒犯。
在看到声誉榜时，他疑惑的也只是自己为何次于汉武帝。
………
嬴政颔首。
他喜欢这个解释。
【秦念：说远了。朱重八，现在继续论你的过错。】
【朱元璋：……】
【秦念：你为什么要用活人殉葬？】
第112章
秦念见过一种说法：殉葬制度是朱允炆制定, 不是朱元璋所愿。
但朱元璋曾让秦王朱樉那个倒霉的正妃殉葬：“樉薨，王妃殉。”
《太祖皇帝钦录》记载，朱樉“听信偏妃邓氏, 将正妃王氏处于别所，每日以敝器送饭与食。饮食等物，时新果木，皆非洁静，有同幽囚”。
王氏被幽囚多年，那么朱樉犯下的罪行、以及他被人毒死都与她无关，她就是殉葬制度下的无辜被害者。
《明史》记载“太祖崩，宫人多从死者”。
这些被迫殉葬的宫人，其家族在朱允炆、朱棣时期都得到优厚抚恤, 被称为“太祖朝天女户”：
“文、永乐时, 相继优恤……进千百户, 带俸世袭，人谓之太祖朝天女户。历成祖，仁、宣二宗亦皆用殉……至英宗遗诏始罢之。”
如果是朱允炆制定这种殉葬制度，朱棣及其后代没理由沿用。
还有一种说法：殉葬制度是蒙元遗毒。
但延续遗毒, 同样是朱元璋的过错。
【朱元璋：……】
朱元璋张口想要为自己辩解, 却是说不出什么话。
“为什么要用活人殉葬？”
只是“活人”一词, 就是对他最尖锐的质问！
【秦念：秦国早在秦献公即位时就明令废除人殉，拿活人殉葬的明朝皇帝——你们这群胡亥究竟是哪来的脸，敢指责大秦是暴秦？】
秦献公即位时明令“止从死”，这是华夏史书中首次以国家法令废除人殉。
始皇帝陵的殉葬应该是胡亥所为。
毕竟兵马俑虽然劳民伤财，却也表明始皇帝以人俑代活人的态度。
史书没有记载嬴政要求活人殉葬, 《史记》的记载是：
“二世曰：先帝后宫非有子者出焉不宜, 皆令从死, 死者甚众。葬既已下，或言工匠为机藏……外羡门尽闭，工匠藏者无复出者。”
【朱元璋：……】
嬴政笑意全无。
“一群胡亥”。
换言之，胡亥在以活人殉葬。
愚不可及！
【朱允炆：皇祖父只是以无所出的妃嫔殉葬！不曾危及百姓！】
【秦念：哦？你大明的妃嫔是朱明宗室所出吗？】
【朱允炆：……】
【秦念：你朝皇帝既然不是近亲结婚的产物，你朝不就是在以民间女子殉葬？】
【朱允炆：……】
明朝后宫的妃嫔皆强忍着眼泪。
“无所出的妃嫔殉葬”，可她们也是活生生的人！
她们只能乞求秦念能让陛下勿启殉葬。
【秦念：朱元璋，你嘴上喊着崇儒，难道不知道孔子连拿人俑殉葬都觉得残忍？孔夫子要是知道你拿活人殉葬，只会把“其无后乎”四个字扇你脸上！】
【朱元璋：……】
无法辩驳，无法反驳。
朱元璋只觉脸上像是被人扇了一巴掌。
他能作什么解释？
他什么都无法解释。
………
明朝之前，各朝儒生都目瞪口呆。
只见秦念讥讽儒家，讥讽孔家，甚至指责孔子篡改史书。
这还是第一次见秦念提起儒家时，不是以贬斥的口吻。
不对，依旧是贬斥，甚至是怒斥。
只是怒斥的另有其人——
怒斥的是皇帝。
【秦念：你朝拿活人殉葬的皇帝，有一个算一个都跟“爱民”没有任何关系。装什么仁义道德，一群虐民而不自知的东西，你们也配谈仁义？】
各朝皇帝均觉心底发寒。
原来前五个话题，秦念说话都已经算收着了。
就连刘盈、李隆基，都没让她骂得这么难听。
但……
骂得好！
那是活人殉葬——
这朱明王朝，怎敢如此虐民！
【朱元璋：……】
【朱允炆：……】
【朱棣：……朕知错，自朕起，废除人殉。】
朱棣没有推卸责任。
是他没有意识到这就是虐民。
是他决定延续祖制，是他没有阻断错误的传承。
就算这么说会为父皇所不喜，朱棣也不能不认错。
他是期盼成为“正统”的皇帝。
但他更是皇帝！
【朱元璋：朕……不会启用人殉。】
朱元璋声音干涩。
被后世秦皇指着骂，却无法还口。
人殉……
大错特错。
………
朱允炆呆愣了好一会。
突然，他看向两位大儒：“你们为什么不阻止朕行人殉之举？
他信任大儒，当然是因为自幼习儒。
毫无疑问，孔子反对人殉。
他因孝顺遵循皇祖父遗诏，大儒为什么不阻止？
黄子澄和齐泰无言。
【秦念：还有明朝的儒生，你们也配称儒？你儒家的圣贤书被你们读到狗肚子里去了？】
【秦念：朱元璋这种杀性大的皇帝你们不敢死谏也就罢了，朱允炆这种“儒家圣皇”居然也不劝。打着孔子的旗号漠视皇帝搞人殉，孔子要是知道有你们这群杂碎学生，他得从坟里爬出来跟你们断绝关系。】
董仲舒近乎茫然地望着天幕。
后世的儒家，陌生得让他认不出来。
这是以儒治世的后世？
漠视皇帝人殉？
朱允炆这等明显尊儒的皇帝，显然会接纳儒臣的谏言。
却无人相谏？
【刘彻：后世的儒家是怎么回事？】
刘彻忍不住了。
儒家独大，他是“始作俑者”。
结果后世的儒家不仅治世不成，华夏两次沦陷于异族之手。
就连最基本的谏言也不会了？
【秦念：知道为什么妃嫔被殉葬，他们却不劝谏吗？】
【刘彻：为何？】
【秦念：因为他们觉得逼着妃嫔殉葬，那是值得被赞誉的“贞烈”。】
【刘彻：？？？】
【武曌：荒谬！！！】
此刻武曌终于能够理解秦念对儒家的厌恶。
竟然无耻至此？
强迫妃嫔殉葬，这是贞烈？
【秦念：至于为什么要求女子贞烈——因为面对异族时，他们跪得太久了。打不过异族，儒家就转而欺压地位更低的女性，自己跪着给异族当狗，转头逼着女性守节。】
【秦念：强迫女人守节了，就等于厚颜无耻的儒生自己守节了。】
【武曌：这可真是、真是朕闻所未闻的守节！】
各朝再嘴硬的儒生，在看到秦念这几句话后，都觉得瞠目结舌。
明朝的儒家，怎会是这样的儒家？！
孔曰成仁，孟曰取义。
怎么到了后世，却能视“人殉”为“守节”？
对异族卑躬屈膝，却对本族女子施以重压？
【秦念：汉朝的皇帝们，你们也别置身事外——将鼓励女性守节的贞洁制度纳入国家财政，可是始于你汉朝呢。】
神爵四年，汉宣帝刘询“赐贞妇顺女帛”。
清朝周寿昌对《汉书》注校补：“贞妇顺女，自古无称，自孝宣有此诏，而后世妇女节孝之旌，准诸此矣。”
——贞妇顺女，自古没有制度化的称颂。自汉宣帝刘询颁布这一诏令，后世对妇女节孝的表彰，以这一诏令为标准。
【刘彻：朕未行此事！】
【秦念：你之前是没有，毕竟儒家是从你开始受到尊崇。】
【刘彻：……】
又是儒家！
刘彻脸色极其难看。
【秦念：是吧？刘、询。】
刘询现在不能言于天幕。
此时的他也还没有“赐贞妇顺女帛”，开表彰贞妇之先河。
“朕……必不会再行此事。”
虽然没做过，但天幕禁止谎言，后世刘秀也未为他辩驳。
刘询知道，他必然做了此事。
也必然遗祸后世，才会为秦念这般一字一顿地指名道姓。
【秦念：刘询，可惜你现在还没有干这事，不然朕真想问问：你是在讥讽你改嫁的高祖母失节吗？】
刘启时期。
王娡：“……”
无故被牵连的她不怨秦念。
她甚至能够理解秦念的愤怒。
明朝的后宫妃嫔是被迫殉葬，民间女子的境遇只会更差。
她既当过妃嫔，也曾是民间女子。
………
刘询当然不会不敬高祖母！
他也看出秦念指责的是他赏赐贞妇。
赏赐为夫守节不改嫁的寡妇……
若非秦念的讥讽，刘询绝对不会认为这么做是错。
鼓励守节……是错？
【刘秀：逼迫女子守节，是后世儒生之错，但鼓励守节又何错之有？】
【秦念：你们鼓励女子守节的同时，有鼓励男子守节吗？】
【刘秀：？】
【秦念：于是后世异族入侵之时，无需守节的儒生们跪得可快了。他们再逼着女子守节，号称“男降女不降”。】
“男降女不降”这句话出自于清朝的《清稗类钞·服饰类》。
指的是汉族女子穿汉服、缠足，而男子穿满服。
但秦念把这话用在降元的儒生身上一点都不违和。
因为元朝时的儒生，就将缠足作为“民族气节”的载体。
【刘秀：竟无耻至此？】
刘秀震惊。
后世的男子怎能无耻到这种地步？
什么叫做“男降女不降”？
己身已经降敌，还要迫使女子不降？
………
别说皇帝觉得无耻。
就连明朝以外的各朝儒生，都觉得不敢置信。
而明之三朝的儒生，在秦念揭露出他们所做的一切时，大多是破口大骂，各种狡辩，不肯承认“男降女不降”之说。
【秦念：将守节的责任压在女子身上的时候，你们就没想过这等同于鼓励男子推卸责任吗？】
【刘秀：……原来如此。】
刘秀总算明白秦念在说什么。
自宣帝开始的鼓励女子守节，看似是赏赐与鼓励，实则是“责任”。
【秦念：汉时还只是赏赐节妇，可到被异族压着打的宋朝，儒家就开始贬低不是“节妇”的女子——改嫁即失节，扬言饿死事小，失节事大。】
也有很多人给程朱理学洗地，说程朱理学要求的是男子，只是后世执行坏了。
可《二程全书》是这么写的：
“若取失节者以配身，是己失节也。”
若是娶失节的女子，自己就也失节了，这叫要求男子？
把改嫁的女子说成“失节”，这不叫压迫女子？
后面还有对话：
“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”
“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”
——问：若是有贫穷无依靠的寡妇，能不能再嫁？答：后世怕冷死饿死，才有这种说法，然而饿死事极小，失节事极大。
这哪里是要求男子？
而“凡人为夫妇时，岂有一人先死，一人再娶，一人再嫁之约？只约终身夫妇也”这句话，被当作是理学对男女一视同仁的证据，可它的后文是：
“自大夫以下，有不得已再娶者，盖缘奉公姑或主内事尔。如大夫以上至诸侯天子，自有嫔妃可以供祀礼，所以不许再娶也”。
——大夫以下需要妻子来侍奉公婆或主持家务，所以可以再娶；大夫以上有妃嫔，所以不许再娶（但儒家管不着“大夫以上至诸侯天子”）。
这叫一视同仁？
第113章
【赵匡胤：这简直就是……朕不会再让儒家独大, 亦自此废止贞妇之说！】
这未竟之言当然是极为难听，故而赵匡胤没有宣之于口。
但各朝儒生都看得懂这是要骂他们。
依旧是除明朝以外，各朝的儒生都难以理解后世的儒家怎么会压迫女子至此。
改嫁即是失节？
就连宋初的儒生, 都理解不了“被异族压着打的宋朝”时期的儒生。
………
刘询这才明白，为何秦念将他“赏赐贞妇”的行为，视作讥讽高祖母失节。
原来后世儒家居然将改嫁女子视作失节！
何等荒谬？
【李世民：本朝亦禁贞妇之说。】
李世民无法理解儒学竟是这般模样。
先是贬阴致使阳衰。
再是“强迫女人守节了，就等于儒生自己守节了”。
怎能可笑到这般地步？
【武曌：朕亦禁此说。各朝儒生，朕是真没想到，你们鄙薄女子的目的，居然是为了更心安理得地向外敌乞降。】
想到宋微子是如何向周武王乞降、周史是如何隐去商朝的女诸侯。
武曌知道儒家的问题不是出在后世，而是源头就有污浊。
【秦念：朱元璋，你朝为了鼓励所谓的“贞妇烈女”, 不仅赏赐财帛, 家族还能减免赋税徭役。】
【秦念：于是你朝守寡的贞妇超过两万七千人, 自尽殉死的烈女近九千人，这还只是朕能查到的数据，真正的数量应远不止于此——而从刘询这个罪魁祸首算到元朝，加起来也不足这个数据的百分之五。】
刘询怔住。
他真的没有想到, 鼓励女子守节的后果居然能严重至此。
作为聪明人, 他当然知道这些贞妇烈女绝非自愿守节。
换言之, 他一道诏令，发展到明朝，竟是迫使近三万女子不得改嫁，更害死近九千名女子！
这还只是秦念能查到的部分，还有多少女子是秦念未曾查到、却同样死于“贞烈”之说？
【秦念：是你朝的道德风尚领先汉唐千百倍吗？】
【朱元璋：……】
【秦念：这是你朝的儒生被异族打断了脊梁, 是你朝虐民的程度超过汉唐千百倍！】
秦念骂的是儒生而不是所有明朝百姓。
因为未开民智的百姓只是盲从者, 而儒生是引领者。
这是明朝的儒家礼教在吃人。
………
明朝儒生被骂得几乎抬不起头。
但他们必须抬头, 不抬头就看不到后世是怎么揭露他们的虚伪。
被异族打断脊梁，所以压迫女子，逼迫女子守贞。
那些守贞殉节的女子是自愿还是被迫，难道他们不知道？
他们当然知道。
但他们觉得哪怕女子是被迫，如此让更多女子为男子守节，对于他们有利无害，为什么要阻止？
可当秦念将这些阴暗虚伪大白于天下，他们就知道儒家的名声在后世必是臭名昭著。
而看到天幕的今人，对儒家也必然不复此前的尊敬。
【秦念：睁开你的眼睛去看看民间，看看那些被家族逼迫守节的“贞妇”、看看那些被迫投河上吊自刎服毒自焚刺心而死的“烈女”。你朝那些贞节牌坊，就是你朝虐民的累累罪证。】
【朱元璋：……朕会撤回所有鼓励女子守节的诏令。】
朱元璋不得不更改诏令，因为大明三朝的民心排行都再度下降。
这是大明女子的民怨。
朱元璋的本意是恢复汉家文化，抹除异族对汉人的影响，故而鼓励女子守节。
民间这些事……他知道。
但他认为女子就应该为丈夫守节甚至殉葬，哪怕是被迫。
直到此刻被指出这就是在虐民，而他想要反驳，就只能说女子不是民。
但女子怎会不是民？
——洪武二十七年，明太祖“诏申明孝道，凡割股或至伤生，卧冰或至冻死，自古不称为孝。若为旌表，恐其仿傚。通行禁约，不许旌表”。
——明太祖发现提倡孝道导致很多男子自残，于是下禁令对这类行为不予表彰，但对于烈女的“自尽”却没有补充禁令。
【武曌：儒家致使华夏衰弱，为异族所奴役，但儒家却反过来迫使女子守节，甚至使女子致残致死？】
【秦念：推卸责任，儒家的老本行——永远不会自省改过，永远将责任推给他人，永远将矛头指向同族而不是异族，永远欺软怕硬，这就是儒家。】
【武曌：可耻！】
这下不只是明朝的儒生，各朝儒生都被后世秦皇骂了一遍。
然而在事实面前，他们的辩驳越发无力。
【秦念：还有更可耻的事情，那就是迫使女子缠足。】
关于缠足起于南唐后主李煜的说法，秦念无法确定真伪。
相关史书原文是“令窅娘以帛绕脚，令纤小屈上作新月状，素袜舞云中，回旋有凌云之态”。
但秦念不打算提这茬，因为这句话看起来很“美”，背后却是无数缠足女子的血泪。
她不想将缠足粉饰为“追求美”。
封建时代的女子追求这种损害身体的美，是弱者的求存，不是自愿的选择。
【武曌：何谓缠足？】
【秦念：宋末时期，有人会在女孩四五岁的时候，将其大拇指外的其余四个脚趾向内弯折，致使脚骨错位扭曲，再用布帛裹束一生，使得脚形瘦小。如此人为致残后，女子走路时就会极为痛苦，儒家将这种残疾视为“贞静”，以这残疾的脚为美。】
《脚气集》记载：“妇人缠脚，不知起于何时，小儿未四五岁，无罪无辜而使之受无限之苦，缠得小来不知何用。”
“未四五岁”、“无限之苦”、“缠得小”——这是南宋的车若水对女子缠足的直观判断。
南宋黄昇墓，黄昇身高160厘米，裹脚带长210厘米，出土的六双鞋长13.3-14厘米、宽4.5-5cm，其中一双鞋穿在脚上。
现在身高160厘米的女性，脚长通常为20-26厘米，宽7-9厘米。
黄昇的脚，长宽几乎是正常女性的一半。
哪怕是解释为脚趾上翘，也绝不该是13.3厘米这个长度，宽度就更没法解释。
拿出尺子看看4.5cm、13.3cm是什么概念，就知道这种所谓的“纤直缠”绝对致残。
南宋福州茶园山女尸脚尖上翘，大拇指外的四个脚趾内折，更是致残的明证。
只是和清朝的脚掌向下折断不同，南宋缠足的残疾程度没那么严重。
秦念说儒家以缠足为贞静，是以结果反过来推断成因：
缠足是儒家礼教对女性的摧残。
【武曌：人为致使女子残疾？这是儒家所为？！】
宋初的儒生已然近乎茫然。
他们甚至希望秦念在撒谎，希望是天幕没有识别出谎言。
明朝距离他们足够远，但“宋末”就是本朝。
人为致残，以女子的痛苦为“贞静”——这怎能是儒家所为？
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，这是《孝经》的第一卷！
【秦念：宋亡之后，跪服于元朝的儒生越发丧尽天良，将这致残的缠足视为汉族的“气节”。在儒生的洗脑下，民间开始以不缠足为耻。】
元朝《南村辍耕录》记载：
“以此知札脚自五代而来方为之，如熙宁、元礼以前，人犹为者少，近年则人人相效，以不为者为耻也。”
………
“丧尽天良”。
意指恶毒到了极致。
各朝儒生只觉茫然。
这种词语居然能用于形容儒生？
可想到元朝儒生让民间以不缠足为耻，将无数女子人为致残，以残疾的脚为美，以女子的痛苦为“气节”，丧尽天良一词似乎并不为过。
【刘彻：这些儒生都该杀！】
刘彻不怎么爱民，但他厌恶儒家分明已经向异族投降，却还要装作有气节。
更令他厌恶的是——
汉族的气节应是“血与火中铸就的不屈之魂”，怎么可能是致使女子残疾？
【李世民：竟与贞妇之说如此相似。儒家之爱人，竟会变成如此虐人，儒家之仁何在？！】
李世民怒道。
先是“鼓励贞妇”，再将改嫁视作“失节”。
又是先视残疾为“贞静”，随后以不残疾为耻。
儒家怎能对女子如此不仁？
………
明朝三朝的儒生都知道，他们将会声名丧尽，甚至是已经声名扫地。
汉武帝认为他们该杀。
唐太宗视他们为虐人！
甚至他们自己都非常清楚，秦念所斥责的内容无一为虚。
他们就是在以“三寸金莲”为美。
而三寸金莲的本质，就是残缺的脚。
曾经他们将这种事情习以为常，觉得以此为美是风雅。
如今被公然怒骂，明朝儒生才发觉自己是何等“虐人”、何等“不仁”！
【秦念：知道朱明王朝对于如此缠足陋习做了什么吗？】
【李世民：做了什么？】
李世民极为不解。
缠足之事已让人视之极为不忍，这明朝皇帝又做了什么？
【秦念：史书记载，明朝的江浙丐户“男不许读书，女不许缠足”，也就是明朝将缠足作为“良民”的象征，让明女以不缠足为耻，于是缠足之风越发严重。】
《万历野获编》成书于万历年间。
算得上是野史，但这种关于风俗律法的记载没有作假的必要，可信度不低。
利玛窦于万历年间到明朝传教，《利玛窦中国札记》的记载可以作为佐证：
“女人身材都很矮小，脚小被认为是一种美的标志。为了造成这种效果，她们从小把脚用布条紧紧地裹住以防止它长大，走起路来会使人觉得她们的脚是被截去了一块，这种缠足布整个一生都在裹着。”
“被截去了一块”、“一生都在裹着”。
明朝万历皇帝的定陵出土了孝端皇后与孝靖皇后的十九双鞋，其中一双尖足凤头平跟鞋长12.9厘米、宽4.5厘米。
连皇后都在自幼缠足，也能佐证明朝皇室在鼓励女子缠足。
当秦念知道缠足相关的历史，再回想明朝的名著时，只觉寒意森然。
《水浒传》：“金莲窄窄，湘裙微露不胜情。”
《西游记》：“膝腕半围团，金莲三寸窄。”
——“三寸窄”不是指脚宽，就是脚长。因为女性的脚宽通常窄于三寸（10cm），而这段话是在形容女子身形极其纤细。
《金瓶梅》：“因他自幼生得有些姿色，缠得一双好小脚儿，所以就叫金莲。”
【李世民：朱元璋、朱棣，此事为真？】
【朱元璋：……】
【朱棣：……】
朱元璋和朱棣都无法辩驳。
因为大明就是承袭元朝制度，以程朱理学作为官方之学。
甚至认可“饿死事小，失节事大”之说。
【李世民：尔等明帝，无父母之心！】
妃嫔人殉之事，李世民也觉得极为不妥，但这究竟不涉及太多百姓。
贞妇烈女一事，或是朱元璋不知其内情。
可这裹足致残的陋习，却分明是损天下民女！
身为皇帝，竟然鼓励良家女子变成残疾之人。
正如秦念所说，明朝有什么资格说暴秦——
明朝分明比秦朝更为残暴！
【朱元璋：……】
朱元璋颓然。
无父母之心？
朱元璋看着自己、朱棣、朱允炆皆迅速下降的民心，哑口无言。
大明就是在虐民。
女子亦是民。
………
明女在儒家礼教的影响下，多以缠足为荣。
但她们知道疼。
折骨之痛，裹足之苦。
当缠足被后世女帝定论为“陋习”，是男子投降后迫使女子守节，是儒生丧尽天良——
她们中的许多人泣不成声。
剩下的人是麻木。
痛到麻木。
【朱棣：即日起，废除缠足陋习。】
朱棣再度率先发声。
他不再为“祖训”束缚。
现在他已经知道，大明为何没有千古一帝，亦不在“系统”置顶的诗句之中。
如此虐民，如何会有千古一帝？
【朱允炆：……】
朱允炆再度看向两位面红耳赤的大儒，神色恍惚。
这就是他所倚仗的大儒吗？
没人阻止他行人殉之事，也没人告诉他放任缠足会被唐太宗视作“无父母之心”。
【秦念：等到明朝亡了，投降异族的儒生全剃了异族的鼠尾辫子头，自己不能守节就再度逼迫女子守节，缠足从折断脚趾发展为向下折断脚掌——你们这些儒生可真是畜生啊。】
董仲舒羞愧欲死。
儒家沦落至后世这般地步，秦皇仍“极恶，但不欲其死”。
这五十日以来，他却常以小人之心，暗叹后世秦皇抑儒崇法。
可当见到后世儒生竟然虐民至此，董仲舒才发现秦皇对儒家的“不欲其死”背后，是何等宽宏！
………
而明之三朝的儒生，当丑陋的真相被公诸于众，皆冷汗涔涔。
没有嘴硬的余地。
缠足之事又一次验证儒家的礼教，是男子失节后强迫女子守节。
【武曌：又是男降女不降。你儒家竟是这般“忠烈”，难怪会以世修降表的孔家为尊！】
武周一朝，所有儒生都深觉难堪。
他们或多或少都觉得女主天下为牝鸡司晨，有违儒家礼制。
可后世的儒家却是如此丧尽天良。
致华夏衰落败于异族，中原两度为异族所主。
男子失节，转而迫使女子守节，致使其残疾。
无耻二字尚不足以形容，畜生一词虽难听却相当贴切。
他们恨不能就此与后世儒家割席！
【秦念：朱元璋，朕曾经说过宋以从军为耻，最终以四十倍的人数差被异族所奴役——猜猜你大明是怎样的倍差？】
【朱元璋：……】
朱元璋无话可说。
此前秦念就说过，贬阴则阳衰。
阴衰到这般地步，大明的亡国只会比大宋更加难看。
第114章
【秦念：三百三十多倍。】
这个数据非常惊人。
满人加上蒙古八旗不到三十万, 汉族人口约一亿。
加上汉军八旗、包衣汉人，就差不多有三百万，但这二百七十万人也不能算是异族。
秦念是在网上看到这个数据, 可信度存疑，毕竟现代人没法统计满清入关时的具体人数。
但她可以确定，满人就是远少于汉人。
………
李世民此刻又想起秦念曾经说过的一句话：
“儒家治世，百家凋零，华夏总体来说不断衰落。”
竟是衰落至这般地步。
宋朝以四十倍差败于异族，明朝以三百三十多倍的倍差败亡。
等到秦念起兵造反之时，就已是夜郎国之局面。
儒家之害，果真至此。
【朱元璋：！！！！！】
纵然已经做好了心理准备，可当真正看到如此悬殊的比例时, 朱元璋还是不敢置信。
三百三十多倍？！
………
朱棣同样失魂落魄。
大明竟然亡得如此难看？
【秦念：宋朝亡国, 异族已经奴役华夏一次, 儒家居然还抱着“柔远人”的幻想放任异族壮大，将阴毒的心思全用在欺虐同族——健康的女子都会让这群杂碎不适，唯有残疾孱弱的女子才能满足他们扭曲变态的心理。】
“我等何曾放任异族壮大？”
立即有明朝儒生想要反驳，可话到嘴边, “大明以三百三十多倍的倍差亡于异族”的未来就足以让他们说不出来。
再想到贬阴则阳衰, 曾经鼓吹缠足为女子之德的儒生已是脸色惨白。
甚至连“柔远人”之说, 这些儒生也想到了大明的纳贡制度。
天幕禁止谎言，后世秦皇之言皆为真话。
【秦念：孱弱的女子难以生下健康的后代，这是民族的自我阉割，华夏也因此越来越虚弱。待到战乱之时，残疾的女子连避难都做不到, 只能原地等死, 这简直就是儒家在帮助异族屠戮华夏。】
【秦念：等到异族入关, 只在乎自家祭祀的儒家就像宋微子一样，跪爬着当异族最忠诚的走狗。若无儒家的“鼎力相助”，区区三十万异族又怎能奴役一亿汉人？】
明朝之前的各朝儒生不敢置信地望着天幕。
他们想与后世儒家割席，可“宋微子去乱存祀”始于周朝、“柔远人”自孔子而始。
“贞妇烈女”同样为各朝儒家所称颂。
这不是明朝儒生独有之错。
民族的自我阉割、华夏孱弱、异族奴役中原、残疾的女子原地等死、儒家给异族当走狗、三十万异族奴役一亿汉人……
良心未泯的儒生多是泪流满面。
连极为迂腐的儒生，也不乏放声大哭之辈。
这已经不是后世秦皇贬儒的问题，而是以仁为主旨的儒家真的成为华夏大害！
………
明朝的儒生比起悲痛，更多的是茫然。
对女子的痛苦视而不见、却标榜仁政爱民的是他们。
朝中的大儒漠视皇室公然以活人殉葬，朝外的儒生漠视四五岁幼女裹脚时的哀嚎。
儒家是怎么走到这一步？
为什么被后世秦皇怒骂之前，他们却完全没有意识到儒学早已变得如此扭曲？
是史官的春秋笔法，将各朝的覆灭都归咎于他人，故而儒家不知自省？
是柔远人实为欺软怕硬，对异族百般柔和，对内却失去怜悯之心？
是去乱存祀的本质，实则就是向外敌乞降？
他们的脊梁，早就被异族打断了？
【刘邦：……如此儒家，无怪秦皇极恶，吾亦极厌之。】
刘邦想起秦念那句“极恶，但不欲其死”。
当时只觉这位秦皇是优秀的君王。
此时想来，却是秦念之心胸何其开阔。
如此儒家，她居然还不欲其死。
刘邦本就不喜儒生，只是建国之后，“群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱”，叔孙通说“夫儒者难与进取，可与守成”。
叔孙通制定朝见礼仪后，朝会尊卑有序，刘邦叹“吾乃今日知为皇帝之贵也”，此后开始给儒生授予官职。
刘邦也是真信了儒家的守天下之说。
如今却看到后世儒家竟是这般祸国虐民，且虐民还不自知，皇帝、百姓皆为其蒙蔽。
使无辜之人致残，这是桀纣之暴虐；以女子之残疾为“气节”，桀纣远不及也。
宋明儒生却以残疾为美，而当时的人也浑然不觉，最终酿成万万汉人为三十万异族奴役的惨痛后果——这时的儒家，居然浑不觉耻，降敌之后还加重汉女的残疾来假装自己守节。
这就是一群畜生！
【刘彻：抑黜百家、尊崇儒术，是朕做的最错误的事情。】
如果不是朝中儒臣甚众，刘彻现在都想抑黜儒家，将儒生尽逐之。
没有治国的本事，却还要儒以侵法。
华夏竟孱弱到后世那般地步！
刘彻无法理解汉人怎能孱弱到这般地步。
哪怕是三百人拿着木棍，也应能杖杀披甲猛士。
结果却是三百三十多倍的汉人为异族奴役！
儒家治世，治出这么个结果？
【李世民：后世之惨状，朕见之倍感痛心。唐朝儒生，当尽快修正谬误，勿要一错再错。】
唐朝儒生皆下拜。
错至于此，他们怎敢不改？
此前他们对于各朝欲兴百家还颇有微词，如今却是再不敢奢求以儒为尊。
【朱元璋：朕必会再兴百家！朕为儒家所误多年，朕……朕真的不知道以儒治世竟会到这般地步……是朕之过！】
朱元璋有些语无伦次。
他自认为懂得治国，自认为不是“以德治国”的愚蠢之君。
此刻他才明白，他自认为的懂得治国，也是被儒家史书蒙蔽的结果。
宋朝亡于异族，其他全是其次，最大的过错分明就是儒家过于兴盛！
可他却以为宋朝亡于佞臣、贪官、污吏、流民……
这些佞臣贪官分明都是儒臣，而污吏流民是儒家治世的结果！
于是大明重蹈覆辙，同样亡于异族，甚至亡得更加难堪。
儒家却继续在异族治下“去乱存祀”——
朱明皇室的祭祀又何存？
【秦念：“凡我子孙，钦承朕命，无作聪明，乱我已成之法，一字不可改易”，出自你的《皇明祖训》。你既然敢要求后世以祖训治国，那么明朝的覆灭，你同样难辞其咎。】
【朱元璋：请秦皇尽述朕的过错，朕必改之。】
颓然过后，朱元璋迅速振作。
此刻他抛开了所有对秦念的偏见，也抛开登基之后养出的刚愎自用。
大明的未来太过惨烈，足以驱散朱元璋多年累积的昏聩。
朱棣暗自松了口气。
方才父皇失魂落魄的模样，实在让人心惊。
现在倒像是又见到了盛年之时的父皇。
………
秦念觉得理所应当。
大家都是打工人，朱元璋的扮演者不可能总用省略号应答。
省略号用得差不多了，就该表演幡然醒悟，再跟她打配合修改剧本。
果然，现在就步入正轨。
【秦念：你现在是哪一年？】
【朱元璋：洪武二十五年。】
【秦念：先说依祖训治国的后果：你朝的亡国，是全方位的溃烂，不亡国不足以平民愤。只是可惜起义军中没有刘邦这样能够整合各方势力的政治家，让异族入关捡了漏。】
【朱元璋：……起义？】
朱元璋不由得浮现杀意。
果然，三十万异族不可能亡大明，必是流民作乱——
“不亡国不足以平民愤”。
朱元璋的杀意荡然无存。
他也曾是作乱的流民。
为何作乱——因为活不下去。
“全方位的溃烂”，这才是流民作乱的根本原因。
………
刘邦怔愣。
“让异族入关捡了漏”？
豺狼并非只会取用羊圈，还会“入主中原”。
若他当初未能建立大汉，面临的或许就是匈奴入关。
【秦念：至于起义的缘故——那就从你的《皇明祖训》开始，说说你是怎么葬送大明王朝。】
【朱元璋：……】
此时并没有《皇明祖训》。
但朱元璋早在洪武二年就开始编纂《祖训录》，洪武六年书成，洪武九年进行增补修订。
他知道若无意外，这《皇明祖训》应是《祖训录》更名而成。
观秦念此言，大明的“溃烂”竟真是源于他所定的祖训。
【秦念：“皇亲国戚有犯，在嗣君自决，除谋逆不赦外，其馀所犯，轻者与在京诸亲会议，重者与在外诸王及在京诸亲会议，皆取自上裁。其所犯之家，止许法司举奏，并不许擅自拿问。”】
前朝诸帝皆眉头紧皱。
朱元璋竟以这般“祖训”治国？
《史记·商君列传》中记载“法之不行，自上犯之”。
虽说各朝都不可能在处置皇亲国戚上如处置黔首一般，但也绝不会像朱元璋这样，将“皇亲国戚”堂而皇之地排除在法司处置之外。
【秦念：这条祖训会造成什么后果，你是真的想不到？】
【朱元璋：……】
朱元璋再度沉默。
他当然不会想不到。
此前他认为就算皇亲国戚因此变本加厉地欺压平民，只要将皇亲与国戚的刑罚交给皇帝裁决，臣子就无法借助法司打压皇权，可防止大臣擅权。
他也以为让在外诸王、在京诸亲共同商议惩治之法，再由皇帝裁决，就足以约束皇亲。
即便有不法之举，亦不会伤及社稷。
如今看来，全错。
【秦念：朱樉朱檀朱榑，这是你包庇出的三个死有余辜的儿子。有这三个畜生作为前车之鉴，你居然一点都不知道反省？】
秦王朱樉脸色剧变。
他去年就因过失太多被召回京城，为父皇所斥责，在兄长的调解下，才被允许今年回到藩地。
这秦念凭什么说他死有余辜？竟然还辱骂他为“畜生”？
他不过是折磨一些低贱的庶民而已！
“畜生……畜生！”
恨朱檀朱樉朱榑入骨的百姓可太多了，只是他们不敢指名道姓地骂。
只能感激后世秦皇替他们骂出来，甚至为天下、为各朝所知！
齐王朱榑怒骂秦念，然色厉内荏难掩惊慌。
他犯下的罪行，自己心里清楚。
只是以往他数历塞上，以武略自喜，父皇也未曾像处置其他不法兄弟那样处置他。
………
刘邦惊疑不定。
这秦念居然直接骂朱元璋的皇子是“死有余辜的畜生”？
倒不是刘邦觉得皇室不能被骂。
像胡亥被这么骂，刘邦一点都不觉得奇怪。
秦念上一次骂畜生，骂的是后世儒家将女子的脚掌折断，这三人的罪行也必是天怒人怨。
只是她这般辱骂朱元璋的子嗣，朱元璋是否还会听从她的建议，改变治国之道？
【朱元璋：……】
秦念感到奇怪。
朱元璋怎么又开始省略号大法了？
不是已经“幡然醒悟”，现在应该是打配合了啊。
难道是因为他的人设是无脑溺爱子嗣？
秦念只能想到这种可能性。
那么以朱元璋无下限溺爱子嗣的态度，她要怎么“说服”他的扮演者改剧本？
比子嗣更重要的，那就只有——
江山。
秦念恍然大悟。
好家伙，朱元璋这是在帮她完善“霸道”的人设。
此前她走的都是告知利弊，各朝皇帝根据她的建议修改剧本这条线。
虽然她已经在注意在用词上嚣张，但霸道体现得不多。
所谓霸道，就是“做事专横”。
即“顺我者昌，逆我者亡”。
【秦念：你要是这么喜欢装死，那朕也只能鼓动大明的子民趁早造反，免得有朝一日被异族捡漏，遭受屠城之灾——直接被屠的明人就达千万人以上。与其被当猪狗一般屠戮，不如早点亡了你这不把百姓当人看的明朝。】
网上获取的数据有千万级和数千万级。
秦念无从得知真相，只能作出保守估计。
第115章
与秦念此言同时发生的, 是明朝三帝一起暴跌的民心。
未来如此惨烈，皇帝却沉默以对不愿改过。
“不把百姓当人看”。
这样的皇帝，大明的百姓怎能不心生怨恨？
【朱元璋：朕没有不将百姓当人看！朕此前之过皆因不明真相, 如今已然知错，必然改之！】
秦念这话震惊的远不只是朱元璋。
各朝皇帝都觉无法置信。
既是不敢信后世竟有上千万人被异族屠戮，也是不敢相信秦念居然在天幕之上公然鼓动百姓造反！
尤其此前话题涉及的皇帝，均觉后怕——
倘若他们不听秦念之言，她岂不是也要鼓动本朝百姓行造反之举？
正如秦念所说，各朝将亡之时皆为“暴秦”。
她完全可以借此鼓动任何王朝的百姓造反！
明朝三帝的民心，在短短数言之间已然跌至下游，俨然已有“举世反明”的趋势。
【秦念：先来说说畜生朱樉的作为。】
朱樉朱檀朱榑究竟做了什么，《明史》和《明实录》中都没有相关记载。
好在朱元璋是个喜欢亲自教育子嗣的皇帝——教育成果极其糟糕。
但他用于警示子嗣的“教学内容”却有部分流传至今。
【秦念：“掳走一百五十名七、八岁幼女, 又将七岁、八岁、九岁、十岁□□阉割一百五十五名”——朱元璋, 是朱樉这个畜生做的吗？】
相关记载来自于《太祖皇帝钦录》。
这也不是正史, 是晋王府编纂，用于收录明太祖给晋王朱棡下达的谕旨、密令及口谕等档案。
其中秦王朱樉做的诸多罪行，是明太祖用于警示其他子嗣。
虽然这不是正史，但在秦念看来, 它比被篡改多次的《明史》《明实录》的可信度更高。
【朱元璋：……此事中, 被他所掳的是番人。】
纵然知道秦王有百般过错, 朱元璋还是忍不住为其辩解。
那些是番人！
………
有这句话，秦念就知道朱元璋的剧本也认可《太祖皇帝钦录》的记载。
她是故意省略“番人”，看朱元璋的扮演者会不会接话。
如她所设想的那样，这个群里就没有史盲。
哪怕是《太祖皇帝钦录》这样不被列为正史的史书，朱元璋的扮演者也能立即接话。
既然是这样, 秦念就不必用疑问句。
【朱元璋：你此前欲要将外族皆视为奴隶, 亦是华夷有别。】
能够看到天幕的番人皆怒视天幕。
明之三朝的民心继续下跌。
皇帝曾说“如蒙古、色目, 虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异”。
如今看来，他们从未被真正接纳。
大明的皇帝居然视他们的孩子可以被藩王如此施虐！
【秦念：朕欲以异族为奴，是以其人之道还治其人之身，最终目的是同化异族。朱樉所为，却是以虐人为乐！岂非畜生哉？】
【朱元璋：……】
朱元璋无法反驳。
甚至不用天幕规则判定是否为谎言，民心就是最好的见证。
秦念的民心不为之有半点动摇，就足见在她治下，其民皆认可其所言。
【秦念：“非法刑诸宫人。有割去舌者，有绑缚身体埋于深雪内冻死者，有绑于树上饿杀者，有用火烧死者，老幼宫人见之，各忧性命难存”。】
【秦念：“连年着关内军民人等收买金银，军民窘逼，无从措办，致令将儿女典卖”。】
【秦念：“听信元朝假厮儿王婆子教诱，眼淫邪之药，于军民之家搜取寡妇入宫，陆续作践身死”——这些人，难道也是番人吗？】
秦王府诸宫人，皆既恐又喜。
恐于秦王暴怒，杀他们以泄私愤。
喜于后世秦皇当着天下人质询陛下，或许秦王很快就会被处置！
秦王藩地内被迫害的军民也都在看着天幕，等待陛下的回答。
【朱元璋：朕已多次申斥于他，令他不得再行此暴虐之举。】
随着这句话的道出，各朝都看得到朱元璋的民心再度迎来暴跌。
已经低于始皇帝嬴政。
这还是群里第一次出现有皇帝民心低于始皇帝的情况。
【秦念：朱重八，你也曾是平民！倘若当时的元朝皇子以割舌、冻死、饿杀、火烧等方式虐杀你的至亲，逼迫你典卖儿女，你会觉得这个皇子被皇帝申斥之后，犯下的大罪就能一笔勾销，继续享受荣华富贵？】
其实朱樉的罪行远不止这些，秦念只是挑出最刺眼的部分。
【朱元璋：……】
【秦念：你是想继续包庇这个畜生？那朕可就好好盘点，你朝究竟有多少文臣武将，是因你想给朱允炆这个废物铺路而被冤杀全族。】
【朱棣：父皇！秦王朱樉罪行累累，其罪当诛！】
朱棣不能让秦念继续说下去。
三朝民心都已跌至新的低点，倘若被冤杀的文臣武将皆叛，大明危矣！
他与朱允炆两朝，那些臣子皆已被诛全族，或许不会如此严重。
但父皇一朝，民心过低、番邦异族离心、文臣武将反叛——
必是危如累卵！
………
朱元璋并不知道自己此后究竟冤杀了多少文臣武将。
但朱棣的骤然发声，就是在警示他。
自鄱阳湖水战之后，朱元璋就再也没有受到过此等威胁。
然而此刻，他却是即将要被迫杀子？
【朱元璋：他毕竟是朕的亲子，秦皇，朕将其永禁于京师，令其不得再虐民，可好？】
朱元璋双目赤红。
他已经忘了上一次这般示弱，是多少年前的事情。
但朱樉是他的嫡子！
纵然是示弱，是哀求，他也想要留下朱樉的性命。
而且不止是朱樉，朱元璋清楚杀了第二子朱樉，第七子朱榑也难保其性命！
【秦念：三年后，朱樉就会被忍无可忍的大明百姓所杀。朱元璋，惯子如杀子，这些畜生是你惯出来的。】
“谁敢刺杀孤！是哪些贱民敢刺杀孤！”
朱樉并不愚笨，甚至还屡次出征得胜。
他看得出秦念是想让他死，父皇虽欲包庇他，这秦念却苦苦相逼！
惊恐之下，朱樉已经不敢往下想，只敢就三年后的刺杀而怒。
秦王府诸宫人跪倒一片，此刻无人敢言。
府内的死寂，令朱樉从惊恐转变为暴怒，抄起手边之物尽数砸向宫人：
“是不是你们！是不是你们想要刺杀孤！”
【朱元璋：朕本以为亲亲相隐……是人之常情……朕、痛悔！】
惯子如杀子。
这五个字令朱元璋几乎不能站立。
但推卸责任也是人之常情。
朱元璋此刻将恨意投向了儒家——是儒家之学教他亲亲相隐，教他庇护宗室！
………
各朝大儒皆觉不解。
明朝的开国皇帝惯子如此，却怪罪于儒家的“亲亲相隐”？
【秦念：亲亲相隐，说得好听。不过是宗族利益高于国家利益，以伦理之名行纵容犯罪之实。】
其实现代也有类似亲亲相隐的条例：
刑事诉讼法规定：“证人没有正当理由不出庭作证的，人民法院可以强制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。”
司法实践中，对于近亲属的窝藏包庇行为，量刑时往往会从轻处罚。
这是尊重人伦亲情，不鼓励包庇。
而在古代，包庇亲属犯罪不仅不算犯罪，反过来告发亲属那才叫犯罪。
这就是鼓励亲属之间互相包庇。
比如《唐律疏议》记载：“诸告期亲尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母，虽得实，徒二年”，哪怕所告之事属实，有期徒刑两年。
甚至就算告发的是谋逆大罪，也只是减罪一等：“其告事重者，减所告罪一等”，照样算犯罪。
“诸告祖父母、父母者，绞”——子女状告祖父母、父母，处以绞刑（有告发谋逆重罪、母亲杀死父亲、养父母杀害生父母等例外条款）。
就这种律法，说白了就是在纵容犯罪。
【秦念：儒家也别狡辩孔子的亲亲相隐只针对小罪，正是小罪被隐，才会酿成大罪，最终养出朱檀朱樉朱榑这三畜生！】
董仲舒怔然片刻，再度苦笑。
“宗族利益高于国家利益”。
“以伦理之名行纵容犯罪之实”。
“小罪被隐，才会酿成大罪”。
三句话，将亲亲相隐的弊端彻底揭露。
董仲舒甚至不敢以人伦为“亲亲相隐”辩护。
朱檀朱榑做了什么尚且无从得知，而这朱樉所为，虐杀宫人、阉割□□、掳掠幼女、逼迫百姓典卖儿女……